I
СЕ, ЧТО ДОБРО ИЛИ ЧТО КРАСНО,
НО ЕЖЕ ЖИТИ БРАТИИ ВКУПЕ (Пс. 132; 1).
История, устав, принципы жизни
Сестричества во имя свт.Игнатия Ставропольского
Днесь благодать Святаго Духа нас собра,
и вси, вземше крест свой, глаголем:
благословен Грядый во имя Господне, осанна в Вышних.
Стихира на Вход Господень во Иерусалим
Наша община собралась вокруг духовного отца – игумена Сергия (Рыбко) – почти 20 лет назад. Причиной ее создания послужили не внешние обстоятельства. Нас объединило не какое-либо конкретное место, а живое духовное общение, совместный поиск воли Божией и желание послужить Ему. Устав, уклад и принципы жизни Сестричества во имя свт. Игнатия Ставропольского не были составлены искусственно и не были скопированы с других уставов. Они родились исключительно из жизни, складывались опытным путем при руководстве творениями Святых Отцов, были выстраданы в нелегкий период возрождения Церкви. Будем рады, если рассказ о нашей жизни будет интересен и в
1. ИСТОКИ
Начало нашей общины восходит к первым годам возрождения великой русской святыни – Оптиной пустыни (Калужская обл.).
Когда в жизнь нашего Отечества, волей или неволей правителей, ворвалась струя свежего воздуха, одной из первых святых обителей в 1988 году открылась Оптина пустынь.
Первый настоятель – архим. Евлогий (Смирнов, ныне архиепископ Владимирский и Суздальский), — привез с собой из Троице-Сергиевой Лавры сохраненные там монашеские традиции и уставы, и первых братьев – благочестивых, ревностных иноков. Немеркнущая слава Оптинского старчества XIX века, достигшая современных научных, литературных, культурных и студенческих кругов, привлекла в стены возрождаемой обители деятелей искусства, режиссеров, филологов, студентов и неформалов. Тогда же вместе с университетскими однокашниками или верующими друзьями приехали в Оптину многие из нынешних сестер Сестричества во имя свт.Игнатия. Обитель с древними иконами и святыми мощами, торжественным чинным богослужением, благоговейной смиренной братией производила неизгладимое впечатление.
Оптинские пастыри, зачастую еще довольно молодые, отличались грамотностью, начитанностью в Святоотеческих книгах, в то же время большой простотой, искренним вниманием, открытостью, готовностью общаться с едва переступившими порог храма их соотечественниками: интеллигентными и малограмотными, пожилыми и юными. Они ежедневно принимали на исповедь сотни людей, с некоторыми завязывались серьезные духовные отношения.
Оптинские священноиноки охотно общались с молодежью, не избегая неудобных вопросов, дарили только начавшие появляться духовные книги, терпеливо разъясняли основы веры. Мы с благодарностью вспоминаем игумена Мелхиседека (Артюхина, ныне настоятель подворья Оптиной пустыни в Ясеневе (г.Москва)), игумена Михаила (ныне насельник Оптинского скита), иеромонаха Владимира, иером. Филарета (ныне схииг. Салафиил), игумена Феофилакта (Безукладникова, ныне настоятель Воскресенского Новоиерусалимского монастыря), иером. Герасима, ныне блаженно почившего иером. Павла.
Довелось нам общаться и с принявшими на Пасху 1993 г. мученическую кончину оптинскими братиями: иеромонахом Василием (Росляковым), иноками Трофимом (Татарниковым) и Ферапонтом (Пушкаревым).
Часто по монастырскому послушанию совершая Таинство Крещения, о.Сергий крестил и некоторых из нынешних сестер. Другие же, приходя к батюшке на исповедь, оценили его советы. Общение постепенно стало постоянным и серьезным. Со временем несколько десятков молодых людей и девушек действительно стали его духовными чадами. Свое духовное руководство о.Сергий старается строить на Святоотеческих книгах, прежде всего – творениях свт.Игнатия (Брянчанинова), еп. Ставропольского, на основе советов уважаемых им современных духовников, на опыте его собственного общения с архим.Серафимом (Тяпочкиным) (+1982). В 1989 – 1991 годах будущие сестры Сестричества во имя свт. Игнатия регулярно приезжали в Оптину, в остальное время поддерживая переписку с батюшкой. Отец Сергий выкраивал время на краткие, но существенно полезные письменные ответы. Так со временем естественным путем сложился костяк нашей общины, который не распадается уже около двадцати лет.
Рассказывает о.Сергий:
«В 1990 г. в Оптиной, когда меня рукоположили во иеромонахи, вокруг меня почему-то стали собираться молодые девушки, стремящиеся к монашеской жизни. Их собралось достаточно много, и меня это крайне удивляло и настораживало, но я не мог их так взять и выгнать — совесть не позволяла. Вот однажды в таких размышлениях я пришел в свою келью, упал на колени перед образами: „Вразуми, Боже, что это происходит, для чего это? Откуда они взялись?“ Вот я молюсь, и вдруг, сама собой пошла молитва о создании женского монастыря. Так сама собой молитва и идет. И я как бы смотрю на себя со стороны и думаю: неужто монастырь надо создавать? А на что? Страна в разрухе. И вдруг молитва 
Но это еще не все. Через день – всенощная под прав. Иоанна Кронштадтского. Я захожу в храм, а там еще одно мое духовное чадо из Москвы. «Знаете, батюшка, я решила вам подарок сделать, решила расстаться со своим золотом». Дает мне коробочку, а там такое огромное золотое кольцо с камнем. И тут я уже струхнул не на шутку. Выходит, св. праведный Иоанн накануне своего праздника посылает мне такую штуку как бы в благословение! (Золотые украшения тут же были обменены в монастырской лавке на духовные книги, которые батюшка раздарил на исповеди небогатым студентам – молодым людям и девушкам, не имевшим денег на такую покупку). Потом было еще немало знаменательных событий. И должен сказать, что наше Сестричество никогда не испытывало материальных трудностей. Один день у нас не было денег, но еда все равно была. Потом мы уже открыли издательство и на вырученные с его помощью средства жили. Поэтому я глубоко верю, что если есть на то Божья воля, то Господь пошлет все необходимое».
В 1992 г. иеромонах Сергий был направлен на служение на Московское подворье Оптиной пустыни (тогда – храм Живоначальной Троицы в Останкино). Сестры, другие духовные чада и друзья о.Сергия, некоторые из которых к тому времени приняли священный сан, стали приезжать туда.
Некоторые сестры получили опыты проживания в новооткрытых женских монастырях. Однако для них, не обладающих крепким здоровьем и привычных к городскому образу жизни, оказались практически непосильными принятые там уставы о посте, распорядок дня, сельскохозяйственные работы. Невозможность регулярно бывать на Литургии и общаться с духовным отцом была также серьезным недостатком.
О тех проблемах, прежде всего, внутренних, с которыми приходится сталкиваться насельницам современных женских монастырей, будучи их свидетелем, пишет игумен Сергий в книге «Се время благоприятное».
К тому времени в нашей духовной семье уже сложились некоторые принципы: внимательное изучение и по мере сил исполнение учения Святых Отцов Православной Церкви, под руководством духовного отца, ежедневное посещение Литургии и, по возможности, других богослужений, по мере сил делание непрестанной молитвы Иисусовой, посильные посты и труды, внимательное, заботливое отношение к ближним. Поэтому всем единодушным сестрам всегда хотелось собраться вместе и проводить жительство по этим уже сложившимся правилам. Это намерение было одобрено блаженной Любушкой Сусанинской и архим. Кириллом (Павловым), духовником Троице-Сергиевой Лавры.
В 1994 г. иеромонах Сергий был назначен настоятелем храма Святаго Духа сошествия на б.Лазаревском кладбище г.Москвы – огромного храма, доведенного в годы гонений до аварийного состояния, местами – до развалин, восстановление которого было только начато и требовало колоссальных средств. Теперь возникла настоятельная необходимость собраться вместе и потрудиться в большом Божием деле. Порученный о.Сергию храм требовал огромных трудов по восстановлению церковного здания и налаживанию приходской жизни. Храм Св.Духа (архит. В.Баженов и Е.Назаров) и Лазаревское кладбище – первый городской некрополь Москвы – имеют назидательную и во многом уникальную историю.
«Когда я вышел из троллейбуса и увидел храм, который предстоит восстанавливать, у меня подкосились ноги»,— вспоминает игумен Сергий. Но с помощью Божией, силами молодой приходской общины, состоящей из сестер, духовных чад батюшки и ревностных прихожан храма, закипела активная деятельность. Вместе с сестрами при храме собралось все те, кому монастырский устав служб и уклад прихода пришлись по душе. Храм теперь был открыт ежедневно, организовано уставное богослужение, открыт книжный магазин, начаты строительно-восстановительные работы.
Пришлось вывозить мусор, делать отмостку, сносить разделявшую храм капитальную стену и кладку в оконных проемах, разваривать балки нависшей над храмом репетиционной сцены, класть новый пол, полностью штукатурить стены и потолки, восстанавливать лепные украшения. Сестрами, трудящимися в нашей иконописной мастерской «Диво», были написаны прекрасные работы в стиле древнерусской и византийской иконописи, которыми благолепно украсился храм.
Главным источником средств на восстановление храма стало приходское издательство, созданное о.Сергием на основе его давнего опыта работы в самиздате. Несмотря на то, что главные цели издательства – просветительские, на вырученные средства храм был полностью восстановлен. Донести через недорогую книгу церковный, святоотеческий опыт духовной жизни до читателей в самых разных уголках нашего Отечества – одна из важных для нас задач.
Почти за двадцать лет пребывания нашей общины при храме Св.Духа на б.Лазаревском кладбище здесь сложилось уникальное собрание святынь: около тысячи частиц св.мощей, несколько чтимых икон, небольшой музейчик со святынями и памятными вещами подвижников благочестия. Полный список наших святынь.
В 2002 году Священноначалие поручило отцу Сергию еще один приход — прп. Сергия Радонежского в Бибиреве. Бибирево – спальный район на Северо-Востоке Москвы, выросший на месте нескольких деревень. Вместимость бывшего сельского храма прп. Сергия Радонежского, постройки XIX в., никак не отвечала огромному населению: в примерных границах прихода – свыше двухста тысяч жителей, поскольку в Бибиреве этот храм единственный, а храмы соседних районов удалены от него на большое расстояние. Священноначалие поручило о.Сергию строительство на имеющейся территории нового большого храма, в несколько раз больше Сергиевского, уже давно не вмещавшего молящихся. Отец Сергий вспоминает:
«Владыка Арсений спросил меня: „Не возьмешься ли ты за это дело?“
А когда я был еще 19-летним юношей и только начал ходить в храм и помогать на клиросе, у меня возникла такая мечта и желание — построить новый храм. Я думал: как это вообще здорово и хорошо оставить после себя храм! Человек умрет, ничего от него не останется, ни могилы, ни памяти о нем, уже все будет забыто, а храм останется, как памятник всей жизни человека, и о нем будут молиться, поскольку там приносится молитва за всех храмоздателей, благоукрасителей, жертвователей, — так может
Я сразу же согласился. Владыка сказал: «Ты подумай. Это тяжелое, серьезное дело. Нужно обновить жизнь в приходе. Храм должен быть большой, вместительный. Будет стоить несколько миллионов долларов».
Естественно таких денег продажей свечей не соберешь. В прежние времена были благочестивые богатые люди, которые жертвовали немалые средства и считали за честь пожертвовать на храм деньги. Сейчас богатые люди, к сожалению, редко бывают верующими, а если и случается такое, то жертвуют деньги большей частью с корыстными целями. Хотя бывают и счастливые исключения. Например, при восстановлении храма Св.Духа, были пожертвования от чистого сердца. Но в основном, это трудовые копейки совсем небогатых людей. Также и новый храм теперь строится на народные деньги и деятельность нашего издательства и прихода».
Было решено построить масштабный храмовый комплекс: храм во имя Собора Московских святых с несколькими приделами и цокольным крестильным храмом, колокольня, часовня памяти воинов Белого Движения, большой социальный и Духовно-просветительский центр, ориентированный в первую очередь на молодежь. А прежде всего на приходе было установлено ежедневное богослужение утром и вечером в храме прп.Сергия Радонежского, открыта большая книжная лавка. С искренним интересом к вере и Церкви сотни людей ежедневно стали приходить сюда с вопросами и нуждами.
В том же году, несмотря на сложнейшую систему согласований, необходимых для строительства в Москве (сто двадцать согласований, по 5 – 7 этапов каждое), несмотря на отсутствие сколько-нибудь серьезных средств для этого многомиллионного проекта, работы были начаты и ведутся на тех же принципах, что и раньше – средствами и трудами двух приходов, помощью небогатых людей, лептами старушек. Имена рабов Божиих, бескорыстно помогающих храму, всегда поминаются за богослужением.
Осенью 2003 г. была начата разработка котлована; следующей весной заложили фундамент. В цокольном этаже был оборудован храм во имя св. равноап. Николая Японского. К Рождеству 2005 года этот придел, в несколько раз превосходящий размерами Сергиевский храм, был подготовлен к богослужению, которое стало совершаться в нем ежедневно. В 2008 году был отстроен и освящен правый верхний придел – в честь иконы Божией Матери Взыскание погибших. В настоящее время ведутся кровельные работы на куполах храма.
На территории храма действует большая Воскресная школа с целым рядом творческих студий, ведется активная социальная деятельность, действуют: Военно-Патриотический клуб «Доброволец», Центр рукопашного боя имени А.В.Суворова, Культурно-Просветительский центр во имя блаженной Ксении Петербургской для неформальной молодежи. Чтимыми святынями храмов являются большой крест-мощевик с тремястами частиц св.мощей, икона св.блаж.Матроны с мощами, икона свт. Василия Рязанского XIX века.
В связи с заботами о новом порученном нам храме и строительством нового, труды всей приходской общины храма Св.Духа сошествия значительно умножились. Назрела нужда в приобретении официальных форм, что привлекло бы единодушных нам людей, желающих потрудиться в деле Божием. В 2003 году наша община обратилась к Святейшему Патриарху Алексию за благословением на создание при храме Св.Духа сошествия на Лазаревском кладбище Сестричества во имя свт.Игнатия, еп. Ставропольского, которое продолжило бы исторические традиции женского подвижничества, существовавшие при нашем храме с начала его истории. Это крайне важное для нас благословение Святейшего Патриарха было получено в августе 2003 г.
Как говорит наш Устав: «Сестричество создано из благочестивых незамужних девушек православного вероисповедания с целью взаимной помощи в духовном совершенствовании, содействия в распространении православной веры и попечения о религиозно-нравственном просвещении и воспитании, помощи в заботах о приходской жизни, поддержания вверенных Сестричеству храмов в надлежащем состоянии».
Организация приходской жизни в храмах Св.Духа сошествия и прп. Сергия Радонежского, строительство нового храма во имя Собора Московских святых, деятельность издательства Сестричества, книжной лавки и иконописной мастерской, прием паломников – наши основные послушания. Все доходы от деятельности приходов и Сестричества идут на строительство нового храма.
С 2008 года действует загородное подворье Сестричества в д. Герасимиха Пушкинского района, в живописных местах, освященных подвигами прп.Сергия Радонежского и его святых учеников. В домовом храме св. Жен Мироносиц совершается ежедневное богослужение. На подворье, расположенном на половине пути между Москвой и Сергиевым Посадом, мы также принимаем молящихся и паломников.
2. ПРИНЦИПЫ
Наша община является Сестричеством монашеского направления: здесь собрались люди, стремящиеся проводить монашеское жительство, посвятить себя служению Богу в молитве и трудах. «Цель монашеского жительства заключается в изучении воли Божией, в усвоении ее себе, в покорности ей» (свт. Игнатий Ставропольский. Творения, Т. V. Глава 14).
Мы не спешим получить статус монастыря, сосредотачивая усилия на деятельной, опытной подготовке к монашеству, которое
С самого начала в нашей общине, кроме уставного богослужения, были введены некоторые другие монашеские правила: внимательное чтение и изучение святоотеческой аскетической литературы, руководство духовного наставника, регулярное общение с ним, стремление к непрестанной молитве и трезвенной жизни, соблюдение поста в понедельник в честь Святых Небесных Сил Бесплотных, отказ от мяса (для больных пост ослаблен), частое участие в Таинствах исповеди и Причастия.
По сути, Сестричество живет по общежительному уставу – общая трапеза, общие послушания и служения, полное обеспечение сестер всем необходимым, не имение личной собственности, кроме необходимой одежды, библио- и аудиотеки.
В отношении внутренней, духовной жизни у нас никогда не было и нет жестких правил и жесткого контроля со стороны духовника или начальствующих лиц. Очень многое оставляется на произволение самой сестры. В этом – также одно из отличий нашего Сестричества от женских монастырей. У нас никто не считает себя вправе навязывать жесткие правила, никто не берет на себя должность посредника между человеком и Богом.
Отец Сергий часто повторяет, что люди сейчас очень немощны, и жесткость начальствующих лиц может их окончательно сломать. Поэтому оставлять все на совесть человека – во многих отношениях является единственно возможным путем.
Неприемлемыми и недопустимыми в Сестричестве являются: равнодушие, эгоизм, грубость, жесткость по отношению к ближним, нерадивое, формальное отношение к своим послушаниям.
При интенсивных, но посильных трудах, наибольшее внимание уделяется внутренней жизни: тщательному изучению и исполнению Евангельских заповедей, молитве Иисусовой, внимательному монашескому послушанию, борьбе со страстями, хранению трезвения и молитвенного настроя, взаимной любви, служению друг другу, помощи и милосердию, стяжанию терпения, покаяния, добрых навыков и искоренению навыков неполезных, знанию творений Святых Отцов, прежде всего аскетических, с целью приложения многовекового богатства Церкви к нашей духовной жизни. Причащаются сестры обычно раз в 2 – 3 недели и чаще, когда возникнет потребность прибегнуть к этому спасительному Таинству.
Святитель Игнатий Ставропольский, великий наставник монашества и Христианства последних времен, был не случайно избран Небесным покровителем Сестричества. Мы глубоко чтим этого святого, который изъяснил для наших современников Святых Отцов древности, ни в чем при этом не отступив от их богодохновенного учения. Как писали святителю еще при его жизни монахини одной из обителей: “Ваши книги для нас – то же Добротолюбие, только в них нам все понятно» (Письма свт. Игнатия Ставропольского).
Книги свт. Игнатия являются азбукой для любого человека, желающего вступить на путь борьбы со страстями. Протоиерей Петр Гнедич, профессор МДА, большой почитатель епископа Игнатия, говорил, что его творения облегчают современным читателям понимание «Добротолюбия» и других аскетических творений. Другими словами, «для правильного понимания творений Святых Отцов нужно первоначально прочитать сочинения епископа Игнатия»,— пишет игум. Марк (Лозинский). Архиепископ Костромской Платон с благодарностью писал святителю Игнатию, что слышит в его сочинениях «звуки Святоотеческой гармонии» и наслаждается «духом древних Отцов». Творения святителя — бесценное приношение современному монашеству, потому что это – богодохновенное переложение учения Святых Отцов древности для сынов нашего века, лишенных правильных духовных понятий. Причина этого лишения – оскудение духоносных отцов.
Глубочайший духовный писатель XX века игумен Никон (Воробьев) говорит: «Учиться и молитве, и вообще Христианству в наше время нужно у еп. Игнатия (Брянчанинова). Лучшего учителя для нашего времени нет». (Нам оставлено покаяние. Письма. № 57, с.104). А по мнению игумена Сергия (Рыбко), как изречения свт. Василия Великого следовало записать даже на одежде, если не было бумаги, то же можно сказать и о поучениях свт. Игнатия: настолько ценны они для живущих сегодня христиан, что спастись, не зная творений святителя Игнатия, крайне затруднительно.
Будущий святитель Игнатий был дворянином, прекрасно образованным человеком, имел крайне слабое здоровье. Промыслом Божиим, он прошел исполненный скорбей монашеский и святительский путь, будучи поставлен Богом изложить и разъяснить учение Святых Отцов Православной Церкви современным христианам, страждущим немощами душевными и телесными. Святитель мудро поучает тщательному изучению Святых Отцов и исполнению их заповедей в условиях современного секулярного, полного соблазнов мира, предостерегая от непосильных внешних подвигов и призывая сосредоточить усилия на внимательной жизни по Евангельским заповедям, на подвиге веры – вечном во все времена, но глубоком и непостижимом. Книги святителя внимательнейшим образом изучаются в Сестричестве, его полное жизнеописание ( «Ищите всюду Духа, а не буквы». М., 2010) и некоторые малоизвестные материалы о нем были нами изданы.
Святитель пишет: необходимо признать, что мы не можем наследовать делание Отцов древности во всей полноте. Тем не менее, должно с самоотвержением делать то, что нам посильно.
Все у вас да будет с любовью (1 Кор. 16, 14) — главный принцип жительства нашего Сестричества, в котором собрались единомысленные люди. Мы считаем, что настоящий монастырь должен быть духовной семьей, в которой единомыслие – главное, и в которой живут родные по духу люди, и духовные узы между ними теснее, чем между родственниками по плоти. Отношения между сестрами мирные, спокойные и дружеские. Скандалы, сплетни считаются недопустимыми. В случаях взаимных неудовольствий, сестры стараются быстро восстанавливать мир.
Особое внимание в Сестричестве уделяется богослужению. Оно совершается по полному уставу утром и вечером, при благоговейном пении хора сестер; напевы строгие, сдержанные, часто исполняются монастырские подобны. Песнопения в западном стиле исключены. Критерий отбора песнопений следующий: музыкальная сторона не должна отвлекать от молитвы, тем более не должна молитве мешать. Об этом смотрите интервью со старшим регентом.
Один из важнейших наших принципов – духовное руководство не может быть навязанным, оно может основываться только на доверии. Это непреложно следует из наставлений всех учителей монашества, из Патериков и житий святых. Например, из Лествицы прп. Иоанна Лествичника (Степень 4: «О послушании»), из книг свт. Игнатия Ставропольского (Творения, т. V, главы «О жительстве в послушании у старца», «О жительстве по совету»), из древнего Афонского правила, согласно которому «по своей воле послушник может сделать только одно – выбрать духовного отца». Как «невольник – не богомольник», так «невольник» не может быть и настоящим послушником, постоянно переступая не только через свою волю, но и через свою совесть, которая при отсутствии доверия к заповедям духовника неизбежно будет смущена.
Поэтому духовник Сестричества отец Сергий никогда не требует, так называемой в современных монастырях, «исповеди помыслов», — ни ему, ни старшей сестре. Вообще не навязывает своих мнений и наставлений, если вопросы не задаются или человек явно не произволяет слушаться. Тем же, у кого есть серьезные вопросы и кто готов следовать советам, батюшка с радостью передаст все то, чему он научился сам за двадцать лет монашеской жизни.
Многих привлекает то, что, живя в нашем Сестричестве и имея духовника вне его, можно беспрепятственно продолжать с ним общение, посещать его, когда возникнет необходимость. Имеется опыт проживания в Сестричестве по несколько сестер, духовно окормлявшихся у других пастырей, которые впоследствии, когда у них появилась такая возможность, создали собственные общины. Это возможно, если эти сестры наравне со всеми разделяют общие труды и искренне болеют о благе обители. Отец Сергий говорит, что невозможно мириться с одной немощью в людях – эгоизмом.
Отец Сергий часто говорит, что главная задача современного духовника — научить послушника читать Святых Отцов. К самому о.Сергию, руководствующемуся заповедью: всякому, требующему отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1 Пет. 3; 15), с вопросами можно подойти в любое время. Доступность общения с духовником особенно ценится и понимается теми, кому в силу каких-то обстоятельств приходилось жить вдали от духовного руководителя, не имея возможности задать насущный вопрос.
«Что значит иноческая добродетель – послушание? Она – признание разума человеческаго падшим и потому – отвержение его буйством веры. От веры – послушание, от послушания – смирение, от смирения духовный разум, который – извещенная вера. Иноческое послушание процветало при обилии духовных наставников. С оскудением наставников оскудел и великий подвиг послушания, скоро приводивший подвижников к святости: вера, составлявшая сущность этого подвига, требует, чтоб предмет ее был истинный и духовный: тогда она приводит к Богу. Вера в человека приводит к изступленному фанатизму. Руководство писаниями Святых Отцов ведет гораздо медленнее, слабее; на пути этом гораздо больше преткновений: книга, начертанная на бумаге, не может заменить живой книги человека. Чудная книга – ум и сердце, исписанные Святым Духом! так и дышет из нее жизнь! так и сообщается эта жизнь слушающим с верою. Но руководство писаниями отеческими сделалось уже единственным руководством ко спасению по конечном оскуднении наставников. Кто подчинится этому руководству, того можно признать уже спасенным; кто же водится собственными разумениями, или учением лжеучителей, того должно признать погибшим». (Святитель Игнатий Ставропольский, Письма. № 228 (322, 53) О неуклонном следовании учению святых Отцов, обилии лжеучителей, оскудении наставников благочестия.)
Послушание никак не должно противоречить Богом данной свободе личности; отец настоятель любит повторять: «Запрещается запрещать». Вот отрывок из беседы о.Сергия по творениям Святых Отцов в Сестричестве:
«Суть подвига послушания — в том, чтобы научиться смирению, а через смирение — узнавать и исполнять волю Божию. Когда духовные отношения благословлены Богом, через духовника открывается воля Божия его чаду, если он доверяет своему учителю. Вы не обязаны во всем слушаться своего наставника, но “нужно вместе с ним терпеливо искать волю Божию о себе» (игумен Никон (Воробьев). В древности, по словам святителя Игнатия, старцы прямо указывали волю Божию своим послушникам, поскольку были духоносными и прозорливыми, но сейчас духовники не таковы, и они вместе с послушником, чаще всего путем проб и ошибок, ищут волю Божию.
Если нам просто не нравится совет духовника, его благословение, это не повод не слушаться. Совет может не устраивать нашего страстного, ветхого человека, который пребывает в плотском мудровании и живет по своему разуму. И здесь без послушания никак не обойтись. Нужно вместе постараться разобраться: действительно ли ошибается наш духовник или мы сами неверно
Но по словам святителя Игнатия, получающий совет должен исполнять его только тогда, когда видит соответствие его воле Божией, Священному Писанию, Святым Отцам. Духовник, как человек, может ошибаться, может 
В древности было удивительное послушание как в старцах, так и в послушниках. Это были святые люди, и их послушание было очень высокой меры, такое, на которое мы в большинстве своем не способны. Как говорил Святейший Патриарх Сергий (Страгородский), рядом с великим духоносным наставником и жизнь нужно проводить соответствующую. Потому и старцев нет, что мы не ищем их, потому такие наставники и не посылаются нам в руководство, что мы не в состоянии исполнять те строгие требования, которые возлагают настоящие старцы на настоящих учеников. Таковы наши времена, такова наша немощь.
Новоначальный должен стараться слушаться духовника во всем. Чтобы не слушаться, нужно иметь основания, духовный опыт. И только постепенно, приобретая свой личный дар рассуждения, свой опыт, можно научиться замечать те случаи, когда послушание идет во вред. С другой стороны, отец Иоанн (Крестьянкин) в своих письмах говорит, что духовник предлагает совет, а выбор — за тобой, и когда ты его делаешь, то наставник благословляет или не благословляет этот выбор. Ведь на Страшном Суде будут судить и нас, а не только наших духовников. Спрос будет с нас, так как мы совершаем поступки, духовники же только советуют.
Духовный отец должен помочь своему чаду найти волю Божию, принимая во внимание его ситуацию, обстоятельства и склонности. Чем опытнее духовник, тем больше он учтет различных обстоятельств, даже малозаметных, все проанализирует и, конечно, помолится о том, чтобы Господь вразумил, какое решение принять.
Итак, по святителю Игнатию, полное послушание в наше время уже не дано, поскольку нет таких искусных духоносных старцев, какие были раньше.
На разных этапах духовного становления подвиг послушания имеет свои формы и свои требования, но, как таковой, он необходим для всех: и для неофита, и для христианина, который уже много лет ходит в храм, и для священника, и для епископа, и для митрополита. Без подвига послушания духовная жизнь остановится».
Вот что говорит о.Сергий, основываясь на трудах свт.Игнатия, о делании молитвы Иисусовой в наше время:
«Правильное занятие молитвой Иисусовой должно основываться на Евангельских заповедях и исходить из них, то есть в основание его должны быть положены поиск и исполнение воли Божией. „Духовного преуспеяния тебе надо искать в отсечении своей воли. Это дело умерщвляет страсти и изводит, как из ада, из плотского мудрования. В отсекающем свою волю действие молитвы является само собою при упражнении во внимательной молитве с заключением ума в слова молитвы. Если предварительно не очистится человек отсечением воли, то истинного молитвенного действия в нем никогда не откроется. Когда же откроется молитвенное действие, тогда сделается ясным, что оно – не что иное, как полное отвержение своей воли ради воли Божией“. (Собрание писем свт. Игнатия Кавказского. М.-СПб, 1995. С.734.) Преподобный Силуан Афонский свидетельствует, что самодвижная молитва Иисусова наиболее действовала в нем не в то время, когда он жительствовал в безмолвном уединении, а когда он проходил многотрудное и хлопотное послушание монастырского эконома, по необходимости связывавшее его общением со многими мирскими людьми.
«Иные находят, что уединение – ближайшее средство к успеху, а другие говорят, что приводит в духовный успех любовь к ближнему. Моему сердцу более нравится последнее, потому что любовь к ближнему – непременный долг каждого, а к безмолвию способны немногие». (Собрание писем свт. Игнатия Кавказского. М.СПб, 1995.)
Такой способ занятия молитвой Иисусовой принесет свои плоды не так скоро, как если бы инок проходил ее в соответствии с исихастской традицией в уединенной глубокой пустыне под руководством старца. Однако, при отсутствии старца, он непогрешителен, безопасен и единственно возможен. Если инок будет стремиться только к тому, чтобы непрестанно молиться, игнорируя остальные делания, не заботясь о жительстве в соответствии с волей Божией, не радея о служении ближним, он никогда не преуспеет. Занятие молитвой Иисусовой подразумевает определенный образ жизни, непременно основанный на евангельских заповедях; да и сама по себе непрестанная молитва есть заповедь Божия, неотделимая от других.
Таким образом, непрестанная молитва Иисусова это целый комплекс деланий, теснейшим образом связанных между собой. Кроме самой непрестанной молитвы, сюда входят: относительное уединение, удаление от соблазнов и вообще от событий века сего, внимательное изучение творений Святых Отцов, удаление от общения с носителями духа мира, напротив, по возможности, общение, хотя бы изредка, с рабами Божиими, занимающимися тем же деланием если таковые найдутся, посильный разумный пост. Молитвенный подвиг не заключается только в длительном исполнении молитвенных правил, суровом посте, уединении и безмолвии, как это кажется на первый взгляд. Он тонкий и возвышенный, непостижимый человеческим умом, плоды его присноблаженны в том случае, когда он правильно проходится, основывается на самоотверженном подвиге любви к ближним и ревностном исполнении евангельских заповедей».
Сестричество зиждется вокруг о. Сергия как духовника. Он принимает основные решения как касающиеся духовной жизни, так и административные. Также в Сестричестве есть должность старшей сестры, которая в целом соответствует должности благочинной монастыря.
«Мы живем скромно,— рассказывает игумен Сергий в одном из интервью,— как правило, по две сестры в келье. Лучше, конечно, чтобы каждая сестра жила отдельно, и такая возможность сейчас появляется на нашем подворье в Герасимихе. В кельях — кровать, шкаф, книги, необходимая одежда, плеер (сестры слушают духовные песнопения, духовные книги, проповеди, беседы, различную музыку). У нас очень любят читать Святых Отцов: книги сестры берут какие хотят и сколько хотят, и, естественно, возникают вопросы. Чтобы не отвечать каждому на те вопросы, которые часто повторяются, по воскресеньям мы проводим общие беседы по книгам и записываем их на диктофон. Всем очень нравится такое общение».
Сейчас у нас около 40 сестер, среди которых и те, кто трудятся вместе уже почти двадцать лет, и те, кто присоединились в недавние годы. Самой младшей сестре — 20, лет самой старшей — 60. Средний возраст сестер — 35 лет.
Послушания, на которых главным образом заняты сестры: клирос, издательство, иконописная мастерская, книжная лавка (одна из крупнейших в Москве), бухгалтерия, Бибирево, свечной ящик, забота о храме, кухня, прием паломников, зимний сад и живой уголок. Почти все сестры имеют водительские права, некоторые кроме того водят мотолодку. Нужды в сельскохозяйственных и других тяжелых физических работах у нас нет. Строительные работы выполняют профессиональные строители. Трудятся у нас и благочестивые женщины, внося серьезный вклад в экономику храма и получая при этом достаточную зарплату. Все, что у нас есть, заработано собственными трудами. Никаких спонсоров мы принципиально не имеем.
В вопросах питания, условий быта и лечения о. Настоятель руководствуется изречением прп. Германа, старца Зосимовой пустыни: «Дело настоятеля братию кормить, а поститься – дело самой братии». Сестры обеспечены всем необходимым, включая личную библиотеку и аудиотеку бесед и песнопений, своевременно получают отдых и необходимое лечение.
Поддержание здоровья сестер — также один из важнейших аспектов. Все нуждающиеся снабжаются лекарствами; устраиваются консультации врачей и при необходимости обеспечивается лечение. Есть даже возможность в летнее время провести неделю, например, в Крыму с целью укрепления здоровья.
При всей важности трудов и послушаний для храма, все делается и для того, чтобы сестры имели полноценный отдых. С этой целью устроен зимний сад, живой уголок, есть возможность посетить святые места, музеи, зоопарк, дельфинарий.
У нас не запрещается посетить музеи (например, Третьяковскую галерею, музеи Кремля, музеи иконы в Переяславле-Залесском) и святые места (например, все мы бывали в Николо-Бабаевском монастыре, Оптиной, Дивееве, Троице-Сергиевой Лавре, Киво-Печерской Лавре). Хотя чаще сестры хотят остаться на территории Сестричества, потому что «дома лучше».
Особенно помогает поддерживать здоровье и силы подворье Сестричества в живописном уголке Подмосковья, между Москвой и Сергиевым Посадом. Там и сегодня те же прекрасные картины созданного Великим Художником – Творцом – мира, что и в благословенные времена, когда в тех лесах подвизался прп.Сергий Радонежский и его ученики. Находясь в сельской местности, будучи окружено с трех сторон вековыми лесами, подворье предоставляет возможность для сосредоточенной молитвы и внимательной жизни, способствует молитвенному настрою. В домовом храме св. Жен Мироносиц совершается ежедневное богослужение; за стенами храма ему вторит многоголосый птичий хор.
Подворье полностью благоустроено. Имеется большой корпус с домовым храмом, со светлыми кельями, в которых живут по одной или по двое, отоплением, водопроводом, электричеством, выходом в интернет. Мы считаем, что монашескую жизнь лучше проводить в условиях деревни. Со временем надеемся переехать туда и туда перенести центр нашей жизни.
В настоящее время сестры половину времени проводят в Москве, половину — за городом. Там все так же, даже в еще большей степени подчинено нашему уставу: каждый день служатся Божественная Литургия, вечерние службы (возможностей бывать за вечерними службами больше, чем в Москве), полунощница. То же служение друг другу. Общая трапеза, общие труды. Организованы различные занятия для сестер: способные обучаются чтению, пению на клиросе, вождению машины.
Для отдыха сестер разбит фруктовый сад, цветники, в трапезной – большой зимний сад, где растут диковинные растения, обитают рыбы, птицы и симпатичные зверьки.
Имеется моторная лодка, на которой в жаркое время организуются прогулки по близлежащему водохранилищу. Есть время посидеть на природе с книжкой, собраться с мыслями в уединенном уголке сада, побеседовать с духовником. На подворье же – огромная, светлая, оборудованная всеми современными средствами иконописная мастерская; сестры сами расписали храм.
Из рассказов сестер о жизни Сестричества:
«Наша община отличается тем, что собралась она органично. Ее сила в том, что здесь собрались глубоко единодушные люди. Есть сестричества благотворительного характера, наше же – монашеского направления. То есть, проводится жительство, подобное монашескому, но формально это не монастырь, нет монашеских постригов. Батюшка считает, что всему свое время. Когда будет воля Божия, будет монастырь. Он не должен быть „самочинным“; нужно, чтобы Бог устроил его и сохранил».
«Здесь никто не лезет в душу. И вообще, за свою многолетнюю жизнь я не встречала ни одной матушки милостивее нашего батюшки. Самое большое достоинство – жизнь рядом с духовным отцом. За это можно все остальное уступить не глядя».
«Здесь не скучно, особенно по сравнению с миром. Здесь живешь полноценной, насыщенной жизнью».
Распорядок дня в храме Св.Духа и на подворье следующий. Богослужения начинаются в 9.00: часы, Литургия (в праздничные дни — две Литургии). Литургию посещают абсолютно все, исключая случаи серьезной болезни. Способные поют на клиросе и читают. Затем послушания. В 12.00 – обед. С 17.00 до 20.00 – вечерня и утреня. На вечернее богослужение попадают не все по причине занятости на послушаниях, но на всенощном бдении (кроме воскресной всенощной, на неделе, как правило, служится еще две-три), а также на вечерних службах под среду и пятницу во время постов есть возможность бывать у всех. Перед вечерней службой желающим предлагается чай. В 20.00 — ужин. Кухня открыта с 8.00 до 24.00, можно – по немощи современного человека – прийти и поесть в любое время. В 23.30 начинается полунощница с молитвами на сон грядущим, бывать на которой сестры также по возможности стараются. Интересный рассказ о нашей повседневной жизни читайте здесь.
Приглашаем всех желающих разделить с нами молитвы в храмах Св. Духа сошествия на б.Лазаревском кладбище, строящемся храме во имя Собора Московских святых в Бибиреве, в домовом храме св. Жен-Мироносиц на подворье Сестричества во имя свт. Игнатия Ставропольского.
